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sexta-feira, 24 de fevereiro de 2012

Redescobrir a oração

Por Felipe Viana




A oração é um exercício fundamental na busca pela qualidade de vida. Nas indicações que não podem faltar, especialmente para a vida cristã, estão a prática e o cultivo disciplinado da oração. É um exercício que tem força incomparável em relação às diversas abordagens de autoajuda, como livros e DVDs, muito comuns na atualidade.

A crise existencial contemporânea, em particular na cultura ocidental, precisa redescobrir o caminho da oração para uma vida de qualidade. Equivocado é o entendimento que pensa a oração como prática exclusiva de devotos. A oração guarda uma dimensão essencial da vida cristã. Cultivar essa prática é um segredo fundamental para reconquistar a inteireza da própria vida e fecundar o sentido que a sustenta.

É muito oportuno incluir entre as diversificadas opiniões, junto aos variados assuntos discutidos cotidianamente, o que significa e o que se pode alcançar pelo caminho da oração. Perdê-la como força e não adotá-la como prática diária é abrir mão de uma alavanca com força para mover mundos. A fé cristã, por meio da teologia, tem por tradição abordar a importância da oração ao analisar a sua estrutura fundamental, seus elementos constitutivos, suas formas e os modos de sua experiência. Trata-se de uma importante ciência e de uma prática rica para fecundar a fé.

A oração tem propriedades para qualificar a vida pessoal, familiar, social e comunitária. Muitos podem desconhecer, mas a oração pode ser um laço irrenunciável com o compromisso ético. É prática dos devotos, mas também um estímulo à cidadania. Ao contrário de ser fuga das dificuldades, é clarividência e sabedoria, tão necessários no enfrentamento dos problemas. Na verdade, a oração faz brotar uma fonte interior de decisões, baseadas em valores com força qualitativa.

A oração como prática e como inquestionável demanda, no entanto, passa, por razões socioculturais, por uma crise. Aliás, uma crise numa cultura ocidental que nunca foi radicalmente orante. O secularismo e a mentalidade racionalista se confrontam com aspectos importantes da vida oracional, como a intercessão e a contemplação. Diante desse cenário, é importante sublinhar: paga-se um preço muito alto quando se configura o caminho existencial distante da dimensão transcendente. O distanciamento, o desconhecimento e a tendência de banir o divino como referencial produzem vazios que atingem frontalmente a existência.

É longo o caminho para acertar a compreensão e fazer com que todos percebam o horizonte rico e indispensável da oração. Faz falta a clareza de que existem situações e problemas que a política, a ciência e a técnica não podem oferecer soluções, como o sentido da vida e a experiência de uma felicidade duradoura. A oração é caminho singular. É, pois, indispensável aprender a orar e cultivar a disciplina diária da oração. Tratar-se de um caminhar em direção às raízes e ao essencial. Nesse caminho está um remédio indispensável para o mundo atual, que proporciona mais fraternidade e experiências de solidariedade.

A lógica dominante da sociedade contemporânea está na contramão dessa busca. Os mecanismos que regem o consumismo e a autossuficiência humana provocam mortes. Sozinho, o progresso tecnológico, tão necessário e admirável, produz ambiguidades fatais e inúmeras contradições. Orar desperta uma consciência própria de autenticidade. Impulsiona à experiência humilde do próprio limite e inspira a conversão. É recomendação cristã determinante dos rumos da vida e de sua qualidade. A Igreja Católica tem verdadeiros tesouros, na forma de tratados, de estudos, de reflexões, e de indicações para o cultivo da oração, que remetem à origem do cristianismo, quando os próprios discípulos pediram a Jesus: "Ensina-nos a orar". É uma tarefa missionária essencial na fé, uma aprendizagem necessária, um cultivo para novas respostas na qualificação pessoal e do tecido cultural sustentador da vida em sociedade.



Dom Walmor Oliveira de Azevedo
Arcebispo metropolitano de Belo Horizonte - MG

quinta-feira, 23 de fevereiro de 2012

Summorum Pontificum em São Luis do Maranhão

Por Felipe Viana



Papa Bento XVI nomeia Dom Jacinto de Brito Arcebispo de Teresina

Por Felipe Viana




Bento XVI nomeou ontem dia, 22 de fevereiro, como novo Arcebispo de Teresina - PI Dom Jacinto Furtado de Brito Sobrinho, que é bispo de Crateús-CE desde 1998. Seu lema é “Senhor por tua palavra lançarei as redes” Lc 5,5.
A posse do novo arcebispo será no próximo dia 06 de maio, às 19h, na Catedral Nossa Senhora das Dores (Praça Saraiva).
O anúncio foi feito na manhã desta quarta-feira de Cinzas, às 7h, no Palácio Episcopal, pelo administrador Arquidiocesano.

D. Jacinto Furtado de Brito Sobrinho nasceu em Bacabal – MA aos 16 de junho de 1947. Filho de Pedro Furtado de Brito e Maria Inês Ribeiro de Brito. O primeiro dentre os 5 filhos do casal.

Foi batizado na igreja de Santa Teresinha, em Bacabal, os 26 de outubro de 1947. Na mesma igreja crismado, tendo o Pe. José de Freitas Costa como padrinho. Aos 08 de dezembro de 1954, na Santa Missa celebrada por frei Celso Schollmeyer ofm, na paróquia e igreja do mesmo nome, recebeu a sua primeira comunhão.

Sua iniciação nos estudos foi em 1953 na Escola Nossa Senhora da Conceição. No grupo escolar Osvaldo Aranha cursou o primário entre os anos de 1954 a 1958. Feito o Exame de Admissão, em São Luís, regressou a Bacabal onde fez o curso ginasial no Colégio de Nossa Senhora dos Anjos, dirigido pelos Frades Franciscanos, tendo pertencido a primeira turma do referido estabelecimento de ensino.

Em 1963, orientado por Frei Solano Kühn ofm, Diretor do Ginásio, ingressou no Seminário Franciscano de Santo Antônio, em Campina Grande-PB, onde fez o Curso Clássico, embora não pretendesse entrar na Vida Religiosa, mas tão só por razões de estudo. Integrado como seminarista na Arquidiocese de São Luís, em 1966, cursou o 1º ano de Filosofia no Seminário Provincial de Fortaleza-CE. De 1967 a 1970 estudou no Seminário Regional do Nordeste, em Recife-PE, onde concluiu os cursos de Filosofia e Teologia, sendo que em 1968, com a criação da Diocese de Bacabal, ligou-se a esta Circunscrição Eclesiástica.

No ano de 1970 revalidou o seu curso de Filosofia na Universidade Católica de Pernambuco.
Das mãos de D. Pascásio Rettler, Bispo de Bacabal, recebeu, aos 15 de janeiro de 1972 a Ordenação Sacerdotal. Foi nomeado Pároco e tomou posse na Paróquia de São Benedito, de Pedreiras, aos 19 de março de 1972.

De 1972 a 1980 integrou o Conselho Pastoral da Diocese.

De 1975 a 1982 foi Representante dos Presbíteros da Diocese de Bacabal e em julho de 1980 eleito membro da Comissão Nacional do Clero, representando o Nordeste IV (Maranhão e Piauí), o que lhe facultou a participação em duas Assembléias da CNBB, Itaici -SP, nos anos de 1981 e 1982.

A 1º de julho de 1984 foi nomeado pelo Bispo Diocesano membro do Colégio dos Consultores da Diocese, neste permanecendo até julho de 1994.

Com a renúncia de D. Pascásio, assumiu o pastoreio da Diocese, em janeiro de 1990, D. Henrique Johannpoetter ofm, o qual o nomeou Vigário Geral, cargo que exerceu de julho de 1990 a fevereiro de 1995.

Aos 24 de julho de 1994 deixou a paróquia de São Benedito de Pedreiras para assumir a função de vice-reitor do Seminário Interdiocesano Santo Antônio em São Luís. A reitoria do dito Seminário lhe foi confiada aos 19 de fevereiro de 1995.

Aos 18 de fevereiro de 1998 foi nomeado Bispo de Crateús-CE, pelo Papa João Paulo II.


Fonte: Subsídios Liturgicos

quarta-feira, 22 de fevereiro de 2012

Santa Missa,de benção e imposição de Cinças

Por Felipe Viana


 
Homilia do Santo Padre Bento XVI

Basilica di Santa Sabina
Mercoledì delle Ceneri, 22 febbraio 2012


Veneráveis ​​Irmãos,
Queridos irmãos e irmãs!
Este dia de penitência e jejum - Quarta Feira de Cinzas - inicia uma nova jornada rumo à Páscoa: a viagem da Quaresma. Gostaria de abordar brevemente a refletir sobre o sinal litúrgico das cinzas, um sinal material, um elemento da natureza, que se torna um símbolo sagrado na Liturgia, neste itinerário dia muito importante que começa a Quaresma. Anteriormente, na cultura judaica, o uso de regar as cinzas sobre suas cabeças em sinal de penitência era comum, muitas vezes combinados com lotes de se vestir ou pano.

Para nós, cristãos, no entanto, há neste momento um, que também tem um ritual importante e significado espiritual.

Primeiro, a cinza é um desses sinais materiais que levam os cosmos dentro da Liturgia. As principais são, obviamente, os sacramentos: água, óleo, pão e vinho, que se tornam reais sobre os meios sacramentais através dos quais comunica a graça de Cristo vem a nós. Se a cinza é mais um sinal não sacramental, mas ainda ligado à oração e à santificação do povo cristão: há, de fato, antes que o indivíduo em sua cabeça, uma bênção especial das cinzas - que vamos fazer em breve - com duas fórmulas possíveis. No início, eles são chamados de "símbolo austera" na segunda directamente invoca a bênção sobre eles e são referenciados ao texto do Livro do Gênesis, que também podem acompanhar o gesto: "Tu és pó e ao pó voltarás

"(cf. Gen 3,19).

Detenhamo-nos um momento sobre esta passagem em Gênesis. Conclui a sentença pronunciada por Deus após o pecado original: Deus amaldiçoa a serpente, que fez cair em pecado o homem ea mulher, então pune a mulher anunciando as dores do parto e relação desequilibrada com o marido, depois pune o 'Cara, anuncia o trabalho duro e maldições no solo. "Maldita é a terra por tua causa" (Gn 3:17), por causa do seu pecado. Então, o homem ea mulher não estão diretamente amaldiçoou a serpente como é o caso, mas, por causa do pecado de Adão, a terra é amaldiçoada, a partir do qual ele tinha sido levado. Releia a história magnífica da criação do homem da terra: "Então o Senhor Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego da vida eo homem se tornou um ser vivente.

Então o Senhor Deus plantou um jardim no Éden, no leste, e pôs ali o homem que havia formado "(Gn 2:7-8), assim, no Livro do Gênesis.

Aqui, então, que o sinal das cinzas nos leva de volta ao grande afresco da criação, que diz que o ser humano é uma unidade singular da matéria e do sopro divino, a imagem do pó da terra moldada por Deus e animada por seu soprou em suas narinas o fôlego da nova criatura. Podemos observar que no relato do Gênesis sobre o símbolo do pó passando por uma negativa por causa do pecado. Enquanto antes da queda do solo é um bom potencial plenamente, regada por uma fonte de água (Gn 2,6) e capaz para o trabalho de Deus, para germinar, "toda árvore que é agradável à vista e boas para comida" (Gn 2,9), após a queda e conseqüente maldição divina que irá produzir "espinhos e abrolhos" e apenas em troca de "dor" e "suor do rosto" homem dá os seus frutos (cf. Gen 3,17 - 18).

O pó da terra não só atrai o ato mais criativo de Deus, tudo está aberto à vida, mas torna-se um sinal de um destino inexorável da morte: "Tu és pó e ao pó voltarás" (Gn 3,19).

É evidente no texto bíblico que a parte da terra do destino do homem. Neste sentido, São João Crisóstomo, em uma homilia: "Veja como depois de sua desobediência tudo é imposto a ele [o homem] de forma contrária ao seu estilo de vida anterior" (Homilias sobre o Gênesis 17, 9: PG 53 , 146). Esta maldição do solo tem uma função para o homem da medicina, a "resistência" da terra devem ser ajudados a permanecer dentro de seus limites e reconhecer a sua natureza (cf. ibid.). Assim, com uma belíssima síntese, expressa outro comentário antigo, que diz: "Adão foi criado puro por Deus para o seu serviço. Todas as criaturas foram autorizados a servir. Ele estava destinado a ser o senhor e rei de todas as criaturas. Mas quando o mal veio até ele e conversar com ele, ele recebeu através de um público externo. Em seguida, ele penetrou seu coração e tomou posse de todo o seu ser.

Quando foi capturado, o estabelecimento, que tinha ajudado e servido, foi capturado com ele "(Pseudo-Macário, Homilias 11, 5: PG 34, 547).
Dizíamos há pouco, citando São João Crisóstomo, que a maldição do solo tem 'medicamento' uma função. Isto significa que a intenção de Deus, que é sempre benéfico, é mais profundo do que a maldição. Este fato não é devido a Deus, mas para o pecado, mas Deus não pode deixar de infligir-lo, porque ele respeita a liberdade humana e suas conseqüências, até mesmo os negativos. Assim, na punição, e até mesmo na Maldição do solo, ainda há uma boa intenção que vem de Deus quando Ele diz ao homem: "Tu és pó e ao pó voltarás!", Juntamente com o justo castigo também planeja anunciar um caminho de salvação, que vai passar por dentro da terra, através do "pó", a "carne" que será assumida pelo Verbo. E 'nesta perspectiva que a mensagem salvífica do Gênesis é tirada da liturgia da Quarta Feira de Cinzas: como um apelo à humildade, arrependimento, a ter sua atual condição mortal, mas não para terminar em desespero, mas para receber, apenas no Essa mortalidade nosso, a proximidade impensável de Deus, que, após a morte, abre a passagem para a ressurreição, o céu finalmente encontrado. Nesse sentido, orienta-nos um texto de Orígenes, que diz: "O que era inicialmente carne da terra, um homem de pó (cf. 1 Cor 15,47), e foi dissolvida pela morte, e novamente fez a poeira e cinzas - porque está escrito: porque és pó e ao pó voltarás - é ressuscitado novamente a partir da terra.

Mais tarde, de acordo com os méritos da alma que habita o corpo, a pessoa avançar a glória de um corpo espiritual "(Sobre os Princípios 3, 6, 5: Sch, 268, 248).



Os méritos "da alma", mencionado por Orígenes, são necessários, mas os fundamentos são os méritos de Cristo, a eficácia do seu mistério pascal. São Paulo ofereceu uma formulação sintética da Segunda Carta aos Coríntios, a segunda leitura de hoje: "Aquele que não conheceu pecado, Deus o fez pecado por nós, porque nele nos tornássemos justiça de Deus" (2 Cor 5 21). A possibilidade para nós do perdão de Deus depende, essencialmente, o fato de que o próprio Deus, na pessoa de seu Filho, queria partilhar a nossa condição, mas a corrupção do pecado. E o Pai o ressuscitou com o poder do seu Espírito Santo e Jesus, novo Adão, tornou-se, como diz São Paulo, "espírito vivificante" (1 Cor. 15:45), os primeiros frutos da nova criação. O mesmo Espírito que ressuscitou Jesus dentre os mortos pode transformar os nossos corações de corações de pedra em corações de carne (cf. Ez 36:26). Chamamos há pouco com o Miserere Salmo: "Cria em mim, ó Deus, um coração puro, / renovar um espírito inabalável dentro de mim. / Não me banir da tua presença / e não retires o teu espírito santo "(Sl 50,12-13). Aquele Deus que levou os antepassados ​​do Éden, enviou o seu Filho em nossa terra devastada pelo pecado, não salvo, para que nós, filhos pródigos, podemos voltar, arrependido e nos redimiu pela Sua misericórdia, no nosso verdadeiro lar. Que assim seja, para cada um de nós, para todos os crentes, para cada homem que humildemente reconhece a necessidade de salvação.


© Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana




Audiência Geral Por sua Santidade Bento XVI

Por Felipe Viana


Sala Paulo VI
Quarta-feira, 22 de Fevereiro de 2012





Quarta-feira de Cinzas

Queridos irmãos e irmãs,
Nos próximos quarenta dias, que nos levarão até ao Tríduo Pascal – celebração da paixão, morte e ressurreição de Cristo –, somos convidados a viver um caminho de conversão e renovação espiritual, que nos faça sair de nós mesmos para ir ao encontro do Senhor. Este período será um tempo propício para uma experiência mais profunda de Deus, que torne forte o espírito, confirme a fé, alimente a esperança e anime a caridade. Poderemos assim ver e recordar tudo aquilo que Ele fez por nós. Daí concluiremos que só o Senhor nos merece; e, sem mais adiamentos nem hesitações, entregar-nos-emos nas suas mãos.

E Cristo tornar-nos-á participantes da vitória sobre o pecado e a morte, que Ele nos alcançou com o seu amor levado até ao extremo da imolação por nós na cruz. Seguindo o caminho da cruz com Jesus, ser-nos-á aberto o mundo luminoso de Deus, o mundo da luz, da verdade e da alegria. Inundados por esta luz, ganharemos nova coragem para aceitar, com fé e paciência, todas as dificuldades, aflições e provações da vida, sabendo que, das trevas, o Senhor fará surgir a alvorada nova da ressurreição.
* * *
A minha saudação amiga para o grupo escolar da Lourinhã e todos os peregrinos presentes de língua portuguesa. A Virgem Maria tome cada um pela mão e vos acompanhe durante os próximos quarenta dias que servem para vos conformar ao Senhor ressuscitado. A todos desejo uma boa e frutuosa Quaresma!




domingo, 19 de fevereiro de 2012

Concelebração Eucarística com os novos Cardeais

Por Felipe Viana



HOMILIA DO PAPA BENTO XVI

Basílica Vaticana
Domingo, 19 de fevereiro de 2012




Senhores Cardeais,
Venerados Irmãos no episcopado e no sacerdócio,
Amados Irmãos e Irmãs!


Na solenidade da Cátedra de São Pedro Apóstolo, temos a alegria de nos reunir à volta do altar do Senhor, juntamente com os novos Cardeais que ontem agreguei ao Colégio Cardinalício. Para eles, em primeiro lugar, vai a minha cordial saudação, agradecendo ao Cardeal Fernando Filoni as amáveis palavras que me dirigiu em nome de todos. Estendo a minha saudação aos outros Purpurados e a todos os Bispos presentes, como também às ilustres Autoridades, aos senhores Embaixadores, aos sacerdotes, aos religiosos e a todos os fiéis, vindos de várias partes do mundo para esta feliz ocasião, que se reveste de um carácter especial de universalidade.

Na segunda leitura, há pouco proclamada, o apóstolo Pedro exorta os «presbíteros» da Igreja a serem pastores zelosos e solícitos do rebanho de Cristo (cf. 1 Ped 5, 1-2). Estas palavras são dirigidas antes de mais nada a vós, amados e venerados Irmãos, que sois reconhecidos no meio do Povo de Deus pelos vossos méritos na obra generosa e sábia do ministério pastoral em dioceses relevantes, ou na direcção dos dicastérios da Cúria Romana, ou ainda no serviço eclesial do estudo e do ensino. A nova dignidade que vos foi conferida pretende manifestar o apreço pelo vosso trabalho fiel na vinha do Senhor, homenagear as comunidades e nações donde provindes e de que sois dignos representantes na Igreja, investir-vos de novas e mais importantes responsabilidades eclesiais e, enfim, pedir-vos um suplemento de disponibilidade para Cristo e para a comunidade cristã inteira. Esta disponibilidade para o serviço do Evangelho está fundada firmemente na certeza da fé. De facto, sabemos que Deus é fiel às suas promessas e aguardamos, na esperança, a realização destas palavras do apóstolo Pedro: «E, quando o supremo Pastor Se manifestar, então recebereis a coroa imperecível da glória» (1 Ped 5, 4).

O texto evangélico de hoje apresenta Pedro que, movido por uma inspiração divina, exprime firmemente a sua fé em Jesus, o Filho de Deus e o Messias prometido. Respondendo a esta profissão clara de fé, que Pedro faz também em nome dos outros Apóstolos, Cristo revela-lhe a missão que pensa confiar-lhe: ser a «pedra», a «rocha», o alicerce visível sobre o qual será construído todo o edifício espiritual da Igreja (cf. Mt 16, 16-19). Esta denominação de «rocha-pedra» não alude ao carácter da pessoa, mas só é compreensível a partir dum aspecto mais profundo, a partir do mistério: através do encargo que Jesus lhe confere, Simão Pedro tornar-se-á aquilo que ele não é mediante «a carne e o sangue». O exegeta Joachim Jeremias mostrou que aqui está presente, como cenário de fundo, a linguagem simbólica da «rocha santa». A propósito, pode ajudar-nos um texto rabínico onde se afirma: «O Senhor disse: “Como posso criar o mundo, sabendo que hão-de surgir estes sem-Deus que se revoltarão contra Mim?” Mas, quando Deus viu que devia nascer Abraão, disse: “Vê! Encontrei uma rocha, sobre a qual posso construir e assentar o mundo”. Por isso, Ele chamou Abraão uma rocha». O profeta Isaías alude a isto mesmo, quando recorda ao povo: «Considerai a rocha de que fostes talhados (…). Olhai para Abraão, vosso pai» (51, 1-2). Pela sua fé, Abraão, o pai dos crentes, é visto como a rocha que sustenta a criação. Simão, o primeiro que confessou Jesus como o Cristo e também a primeira testemunha da ressurreição, torna-se agora, com a sua fé renovada, a rocha que se opõe às forças destruidoras do mal.


Amados irmãos e irmãs! Este episódio evangélico, que escutámos, encontra subsequente e mais eloquente explicação num elemento artístico muito conhecido, que enriquece esta Basílica Vaticana: o altar da Cátedra. Quando, depois de percorrer a grandiosa nave central e ultrapassar o transepto, se chega à abside, encontramo-nos perante um trono de bronze enorme, que parece suspenso em voo mas na realidade está sustentado por quatro estátuas de grandes Padres da Igreja do Oriente e do Ocidente. E na janela oval, por cima do trono, resplandece a glória do Espírito Santo, envolvida por um triunfo de anjos suspensos no ar. Que nos diz este conjunto escultório, nascido do génio de Bernini? Representa uma visão da essência da Igreja e, no seio dela, do magistério petrino.

A janela da abside abre a Igreja para o exterior, para a criação inteira, enquanto a imagem da pomba do Espírito Santo mostra Deus como a fonte da luz. Mas há ainda outro aspecto a evidenciar: de facto, a própria Igreja é como que uma janela, o lugar onde Deus Se faz próximo, vem ao encontro do nosso mundo. A Igreja não existe para si mesma, não é o ponto de chegada, mas deve apontar para além de si, para o alto, acima de nós. A Igreja é verdadeiramente o que deve ser, na medida em que deixa transparecer o Outro – com o “O” grande – do qual provém e para o qual conduz. A Igreja é o lugar onde Deus «chega» a nós e donde nós «partimos» para Ele; a este mundo que tende a fechar-se em si próprio, a Igreja tem a missão de o abrir para além de si mesmo e levar-lhe a luz que vem do Alto e sem a qual se tornaria inabitável.

A grande cátedra de bronze contém dentro dela uma cadeira em madeira, do século IX, que foi considerada durante muito tempo a cátedra do apóstolo Pedro e, precisamente pelo seu alto valor simbólico, colocada neste altar monumental. Na realidade, exprime a presença permanente do Apóstolo no magistério dos seus sucessores. Podemos dizer que a cadeira de São Pedro é o trono da verdade, cuja origem está no mandato de Cristo depois da confissão em Cesareia de Filipe. A cadeira magistral renova em nós também a lembrança das seguintes palavras dirigidas pelo Senhor a Pedro no Cenáculo: «Eu roguei por ti, para que a tua fé não desapareça. E tu, uma vez convertido, fortalece os teus irmãos» (Lc 22, 32).

A cátedra de Pedro evoca outra recordação: a conhecida expressão de Santo Inácio de Antioquia, que, na sua Carta aos Romanos, designa a Igreja de Roma como «aquela que preside à caridade» (Inscr.: PG 5, 801). Com efeito, o facto de presidir na fé está inseparavelmente ligado à presidência no amor. Uma fé sem amor deixaria de ser uma fé cristã autêntica. Mas as palavras de Santo Inácio contêm ainda outro aspecto, muito mais concreto: de facto, o termo «caridade» era usado pela Igreja primitiva para indicar também a Eucaristia. Efectivamente a Eucaristia é Sacramentum caritatis Christi, por meio do qual Ele continua a atrair a Si todos nós, como fez do alto da cruz (cf. Jo 12, 32). Portanto, «presidir à caridade» significa atrair os homens num abraço eucarístico – o abraço de Cristo – que supera toda a barreira e estranheza, criando a comunhão entre as múltiplas diferenças. Por conseguinte, o ministério petrino é primado no amor em sentido eucarístico, ou seja, solicitude pela comunhão universal da Igreja em Cristo. E a Eucaristia é forma e medida desta comunhão, e garantia de que a Igreja se mantém fiel ao critério da tradição da fé.

A grande Cátedra é sustentada pelos Padres da Igreja. Os dois mestres do Oriente, São João Crisóstomo e Santo Atanásio, juntamente com os latinos, Santo Ambrósio e Santo Agostinho, representam a totalidade da tradição e, consequentemente, a riqueza da expressão da verdadeira fé na santa e única Igreja. Este elemento do altar diz-nos que o amor apoia-se sobre a fé. O amor desfaz-se, se o homem deixa de confiar em Deus e obedecer-Lhe. Na Igreja, tudo se apoia na fé: os sacramentos, a liturgia, a evangelização, a caridade. Mesmo o direito e a própria autoridade na Igreja assentam na fé. A Igreja não se auto-regula, não confere a si mesma o seu próprio ordenamento, mas recebe-o da Palavra de Deus, que escuta na fé e procura compreender e viver. Na comunidade eclesial, os Padres da Igreja têm a função de garantes da fidelidade à Sagrada Escritura. Asseguram uma exegese fidedigna, segura, capaz de formar um conjunto estável e unitário com a cátedra de Pedro. As Sagradas Escrituras, interpretadas com autoridade pelo Magistério à luz dos Padres, iluminam o caminho da Igreja no tempo, assegurando-lhe um fundamento estável no meio das transformações da história.

Depois de termos considerado os diversos elementos do altar da Cátedra, lancemos um olhar ao seu conjunto. Vemos que é atravessado por um duplo movimento: de subida e de descida. Trata-se da reciprocidade entre a fé e o amor. A Cátedra aparece em grande destaque neste lugar, não só porque está aqui o túmulo do apóstolo Pedro, mas também porque ela encaminha para o amor de Deus. Com efeito, a fé orienta-se para o amor. Uma fé egoísta seria uma fé não-verdadeira. Quem crê em Jesus Cristo e entra no dinamismo de amor que encontra a sua fonte na Eucaristia, descobre a verdadeira alegria e torna-se, por sua vez, capaz de viver segundo a lógica deste dom. A verdadeira fé é iluminada pelo amor e conduz ao amor, conduz para o alto, como o altar da Cátedra nos eleva para a janela luminosa, para a glória do Espírito Santo, que constitui o verdadeiro ponto focal que atrai o olhar do peregrino quando cruza o limiar da Basílica Vaticana. O triunfo dos anjos e os grandes raios dourados conferem àquela janela o máximo destaque, com um sentido de transbordante plenitude que exprime a riqueza da comunhão com Deus. Deus não é solidão, mas amor glorioso e feliz, irradiante e luminoso.

Amados irmãos e irmãs, a nós, a cada cristão, está confiado o dom deste amor: um dom que deve ser oferecido com o testemunho da nossa vida. Esta é de modo particular a vossa missão, venerados Irmãos Cardeais: testemunhar a alegria do amor de Cristo. À Virgem Maria, presente na comunidade apostólica reunida em oração à espera do Espírito Santo (cf. Act 1, 14), confiamos agora o vosso novo serviço eclesial. Que Ela, Mãe do Verbo Encarnado, proteja o caminho da Igreja, sustente com a sua intercessão a obra dos Pastores e acolha sob o seu manto todo o Colégio Cardinalício. Amen!

© Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana


sábado, 18 de fevereiro de 2012

Departamento das Celebrações Litúrgicas do Santo Padre

Por felipe Viana


NOTIFICAZIONE

UFFICIO DELLE CELEBRAZIONI LITURGICHE
DEL SOMMO PONTEFICE



CONCISTORO ORDINARIO PUBBLICO
PER LA CREAZIONE DI NUOVI CARDINALI
E PER IL VOTO SU ALCUNE CAUSE DI CANONIZZAZIONE




Sabato 18 febbraio 2012, alle ore 10.30, nella Basilica di San Pietro, il Santo Padre Benedetto XVI terrà Concistoro Ordinario Pubblico per la creazione di ventidue nuovi Cardinali, l’imposizione della berretta, la consegna dell’anello e l’assegnazione del Titolo o Diaconia.
Al termine del rito il Santo Padre Benedetto XVI terrà, altresì, Concistoro Ordinario Pubblico per la Canonizzazione dei Beati:
Giacomo Berthieu, Sacerdote professo della Compagnia di Gesù, martire;
Pedro Calungsod, catechista laico, martire;
Giovanni Battista Piamarta, Sacerdote, Fondatore delle Congregazioni Sacra Famiglia di Nazareth e Umili Serve del Signore;
Maria del Monte Carmelo, Fondatrice della Congregazione delle Suore Concezioniste Missionarie dell’Insegnamento;
Maria Anna Cope, Religiosa professa della Congregazione delle Suore del Terz’Ordine di San Francesco di Syracuse (New York);
Caterina Tekakwitha, laica;
Anna Schäffer, laica.

Gli Em.mi Membri del Collegio Cardinalizio sono pregati di trovarsi per le ore 10.00 presso l’altare della Confessione nella Basilica Vaticana, indossando la veste talare rossa, il rocchetto, la mozzetta e la berretta.
I Cardinali di nuova creazione, in abito corale, senza anello, vorranno trovarsi per le ore 10.00 presso la Cappella di San Sebastiano nella Basilica Vaticana.
I Patriarchi, gli Arcivescovi, i Vescovi, gli Abati e i Prelati Superiori dei Dicasteri della Curia Romana e gli altri Membri della Cappella Pontificia, che intendono partecipare al Concistoro, vorranno trovarsi nella Basilica alla medesima ora, indossando l'abito corale loro proprio.
* * *
Le visite di cortesia ai nuovi Cardinali si svolgeranno sabato 18 febbraio, dalle ore 16.30 alle ore 18.30, nei luoghi che saranno a suo tempo indicati.
Domenica 19 febbraio, Solennità della Cattedra di San Pietro, Apostolo, alle ore 9.30 nella Basilica di San Pietro, il Santo Padre presiederà la Concelebrazione Eucaristica con i nuovi Cardinali.
I nuovi Cardinali, in abito corale, sono pregati di trovarsi per le ore 9.00 presso la Cappella di San Sebastiano nella Basilica Vaticana, dove indosseranno le vesti sacre.
Alla stessa ora, i Signori Cardinali e gli altri Membri della Cappella Pontificia, ciascuno con l'abito corale suo proprio, vorranno trovarsi presso l’Altare della Confessione nella Basilica Vaticana per occupare il posto che verrà loro indicato dai cerimonieri pontifici.
Città del Vaticano, 11 febbraio 2012.
Per mandato del Santo Padre


Mons. Guido Marini
Maestro delle Celebrazioni Liturgiche Pontificie



Fonte: Diário da Santa Sé


Fotos do Consistório Ordinário Público

Por Felipe Viana












































































Fonte: Fotografias Felici
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